ZOMBIES
MITO Y ARTE
La siguiente investigación la realicé con el fin de tener una guía rápida y sencilla sobre uno de los temas que más auge está teniendo en este momento y que tan rico es en temática y filosofía; como ferviente seguidor del cine de terror ya a una corta edad sentía una curiosa atracción por los "muertos caminantes" que errantes vagan en busca de carne viva; ya de grande esta curiosidad me llevó a investigar en la Internet y otras fuentes sobre el tema y de esta forma puedo brindarles este trabajo que sin pretender ser una guía exacta contiene lo básico con respecto al arte y el mito del zombie (el cine principalmente por ser el medio en el que más peso tiene). También vale mencionar que me enfocaré en el zombie romereano, en la metáfora que representa y en dónde radica su éxito al correr de las décadas, ya que me parece lo más importante para destacar de esta peculiar criatura.
Demás está decir que estoy abierto a preguntas o críticas que quieran hacerme. No es necesario que mencione que soy un simple aficionado por el género como los hay muchos (y de seguro mejores) en la red. :)
Comencemos con lo básico:
¿QUÉ ES
UN ZOMBIE? (correctamente se escribiría "zombi" pero con la e al final es como lo han popularizado los estadounidenses)
· - El zombie es un cadáver que resucita con un único fin: alimentarse.
· - El zombie carece de toda conciencia o recuerdos de lo que fue en vida, carece de razón y de toda humanidad.
Desaparecen las cualidades que lo hacían humano.
· - Sus instintos de
supervivencia son el de alimentarse y el de seguir al grupo (ampliaré este punto más abajo). No
necesita alimentarse, su sistema digestivo no funciona.
· - La única forma de destruir a un zombie es destruyéndole su cerebro que
es aparentemente el único órgano que le funciona correctamente.
· Está ligado a lo apocalíptico, a la destrucción de la humanidad. No puede
vivir paralelo o aislado como el vampiro.
·
El poder de los zombies se
encuentra en su cantidad y su voracidad más que en su fuerza e inteligencia. (Se relaciona con la multitud)
·
¿Por qué se crean? Virus, contaminación, radiación, magia negra. Es una cuestión personal de los escritores, Romero utilizó la radiación cósmica como escusa en su primer película pero no desarrolló la idea en las siguientes, quizás por ser una idea bastante ridícula o porque al fin y al cabo no es relevante a la trama, ya que lo importante se encuentra en la supervivencia.
La "peste" zombie se trasmite
por los fluidos (sangre, saliva) y algo importante es que NO COMEN CEREBROS, sino toda la carne de sus víctimas, la idea de que el zombie come cerebro viene de la saga "Return of the Living Dead" (a la que personalmente le tengo mucho aprecio pero que considero más bien una parodia del género)
Diferencias entre vampiro y zombie. (por simple placer del investigador)
El vampiro está ligado a lo pasional, a los sentimientos; el vampiro
es un ser pensante que envidia la vida, le atrae. La sangre que es su alimento está ligada más a la vida; la carne, o sea, el alimento del zombie, a lo insignificante, al vicio, a
lo pasajero. El zombie Se alimenta de la muerte y sólo usa unos mecanismo racionales de su cerebro.
Esta diferencia se ve en que: para matar a un vampiro hay que destruirle el corazón, al zombie el
cerebro. Vemos la dicotomía existente entre vida y muerte/ sentimiento y razón que hay entre estas criaturas que ambas son muertos vivientes.
Breve historia del Zombie:
El zombie es una leyenda de la isla de Haití, pero el zombie que
conocemos hoy en día en una mezcla del zombie haitiano con un poco de folclore.
Desde un principio el hombre siempre le ha temido a la muerte, al
temerle a la muerte le teme a todo aquello que la represente; una de esas cosas
es el cadáver. Ya en la antigüedad y con más potencia en la Edad Media se creó
todo una superstición acerca de los cadáveres, se les temía. (Europa: necrófagos, vampiros, Gules en Arabia.)
ZOMBI HAITIANO:
La leyenda cuenta que en Haití los brujos que adoran el vudú pueden
revivir muertos y usarlos como esclavos. Es decir, gracias a la magia negra el
brujo puedo adueñarse del recién fallecido y al poseer su alma puede
controlarlo. El recién resucitado carece de toda conciencia y obedece. Trabajan
en plantaciones, mano de obra barata.
¿qué dice la ciencia? Existen ciertas drogas que pueden inducir al
individuo a un estado de “muerto en vida” los brujos las emplean para “matar” a
los individuos y una vez enterrados por sus familiares los desentierran y pueden manipular
al individuo ya que las drogas dejan daños cerebrales.
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Clairvius Narcisse
El 18 de enero de 1980 una
mujer de nombre Angela
Narcisse se encontró con una
persona en un mercado de una pequeña ciudad de Haití. El desconocido, al que
ella, por supuesto, no reconoció, afirmó ser su hermano. Fue entonces que
Angela Narcisse reconoció a su cercano pariente, el cual había muerto hacía
dieciocho años. Tras superar la sorpresa inicial, Angela escuchó el relato que
su hermano, Clairvius Narcisse,
tenía que hacerle.
La historia de Clairvius
Narcisse implica conocer cómo es posible, para el ritual haitiano del vudú,
apropiarse del alma de una persona antes de que ésta fallezca. El procedimiento
se inicia con la consulta a un bokor,
un hechicero o brujo, que es quien lleva adelante la operación mágica. En el
caso de Clairvius Narcisse, se trató de su hermano, con quien mantenía una
disputa por tierras.
Luego
de enfermar y ser llevado al hospital, Clairvius Narcisse comenzó a sentir un
profundo sopor que lo sumió en un sueño consciente. Desde ese estado
particular, presenció, sin poder moverse ni hablar, cómo los médicos los
declaraban muerto y preparaban las ceremonias de entierro, luego de entregar el
cadáver a la familia. Narcisse fue sepultado y permaneció inmóvil pero vivo
durante unos días, hasta que oyó el retumbar de unos tambores y a un hombre
pronunciar lo que parecían ser fórmulas mágicas en una lengua extraña.
Clairvius Narcisse fue despertado de su sueño y pudo levantarse de su tumba, ya
que su ataúd había sido desenterrado. Pero fue entonces que manos anónimas lo
encadenaron a una hilera de personas en su misma situación y lo condujeron a marchas
forzadas hasta una lejana plantación de azúcar, en donde fue obligado a
trabajar. No era difícil someter a la población de zombis: no
poseen voluntad, ya que el alma les ha sido arrebatada por el bokor, y no
pueden sino obedecer a sus amos, los esclavistas a quienes el bokor vende a sus
víctimas.
Durante varios años Clairvius
Narcisse trabajó como esclavo en la plantación de azúcar junto a cientos de
otros zombis, consciente de sus actos pero impedido de poder modificarlos,
hasta que durante un incidente que no está nada claro (Narcisse afirma que unos
cuantos zombis, incluido él mismo, consiguieron rebelarse) logró escapar. Se
refugió en el campo por varios meses, sin saber qué hacer para retornar a una
vida normal y por miedo a ser llevado por la fuerza nuevamente a la plantación.
Finalmente, tras enterarse que su hermano, quien lo había vendido inicialmente
al bokor, había muerto, decidió presentarse ante sus parientes, quienes
verificaron fehacientemente que se trataba en realidad del Clairvius Narcisse
desaparecido hace tanto tiempo.
A pesar de haber escapado de
las garras de la brujería, Clairvius Narcisse no la pasó de maravilla al
regresar a su vida anterior. De acuerdo a las creencias en Haití, las personas
cuyas almas han sido capturadas por el bokor y le han servido como zombis
arrastran consigo una maldición, de la que no es posible librarse. Clairvius
Narcisse terminó sus días en soledad y pobreza, sin revelar su método para
escapar de la crueldad de los mercaderes de esclavos de aquéllos a los que un
hechicero ha convertido en zombis.
La hisotria de Clairvius y la leyenda del zombie llega a los oídos de
la prensa estadounidense y se hace mundialmente famosa; a partir de entonces se
hacen muchos estudios sobre el tema(La serpiente y el arcoíris, el más importante) y
Hollywood toma la fábula, es así como a mediado de los años 30 empiezan a salir
muchas películas inspiradas por el zombie:
WHITE ZOMBIE / Le legión de los muertos sin alma. (1932) la primera.
Los zombies de estas películas eran, siendo fieles a la leyenda popular, muertos revividos por brujos que servían para diferentes tareas y que lejos está de ser lo que conocemos hoy en día como zombie.
George A. Romero
Romero es quien a partir de los sesenta retoma el mito del zombie para el cine (género que venía decayendo luego de que se volviera un tema repetitivo para el cine de clase B ) La extrema diferencia e innovación de Romero radica en que: los zombies ya no están controlados
por alguien, se levantan con el única e inútil fin de alimentarse de los vivos, se trata de
un problema global, ya no es aislado. Se mueven en masas lo que les asegura una mejor chance de conseguir alimento, estando solos las probabilidades de alimentarse bajan y las de morir suben, (este me parece un punto importantísimo aunque en general es ignorado)
Su primer pelis es: Night
of the livingf dead - 1968
“De
una u otra manera, hasta la llegada de La noche
de los muertos vivientes había estado muy presente en el género lo que podríamos
llamar un sentido espiritual o psicológico del terror, relativo al miedo a
lo desconocido, a los miedos interiores […]. Con la película de Romero, esta visión
del terror se transforma, ahora es el miedo físico lo que impera, […]; es
más,
algo tan prosaico y brutal como el hecho de ser comido vivo, sin motivo
alguno
y por nuestros semejantes, sin que conozcamos la causa que genera tal
comportamiento”
Inspiración de Romero y algunos datos interesantes:
Le Zombie du
Grand Pérou es la primer obra literaria en la que aparece esta criatura, la novela es del año 1697 y fue escrita por Paul-Alexis Blessebois, de más está decir, que narra una visión fiel al mito.
La novela Frankenstein de Mary Shelley es una gran inspiradora del género zombie, si bien este peculiar monstruo dista mucho de ser un zombie su idea y inspiró a varios escritores que se acercaron más a la criatura de la que Romero se inspiró.
Otros autores son: Edgar Allan Poe, que juega con el misterio del muerto viviente en cuentos como La Caída
de la Casa Usher de 1839 y La verdad sobre el caso del Señor Valdemar
Ambrose
Bierce, también experimenta la temática con su extraordinario relato La Muerte de Halpin Frayser de 1893.
Y finalmente la serie
de cuentos: Herbert West: reanimador (de Lovecraft) más Soy Leyenda (de Richard Matheson) darían como resultado la inspiración del director Night of the living Dead.
Los críticos encontraron en la película una fuerte crítica contra el racismo (un afrodescendiente protagonizó la cinta en una época polémica por el racismo, SPOILER es el único sobreviviente de la noche entre toda la gente blanca y asesinado al final por un error burlo FIN DEL SPOILER. Además de interesante observar que en las antiguas películas de zombis los dueños de éstos eran gente blanca y adinerada mientras que los muertos eran gente negra -por la clase de raza de la población haitiana- que servían de esclavos, sencillamente hay un paralelismo muy grande con lo que fue la esclavitud en Estados Unidos y está vez, Romero planteaba una situación diferente: el afrodescendiente era ahora el jefe y el protagonista), algunos críticos también vieron un paralelismo grotesco con la guerra de Vietnam (que habla de la mea-culpa del ciudadano norteamericana al ver en los zombies a los caídos en la guerra que regresaban a vengarse de los vivos que los habían mandado a morir)
Romero negó varias veces que intentara ser crítico con la sociedad pero comenzó a notar que el zombie representaba mucho más entre la gente de lo que él había pensado, el gusto de poder proyectar sus pensamientos y hacer catársis a través de la criatura que había "co-creado" lo llevó a experimentar más con el género, su popularidad lo lleva a crear una saga:
en Zombi (Dawn of the Dead,
1978) encontramos una clara crítica a la
voracidad de la economía capitalista;
en El día de los muertos (Day of
the Living Dead, 1985) una crítica a la
militarización de la era Reagan;
La
tierra de los muertos (Land of the Dead, 2005), rodada 20 años
después, dirige su atención a la manipulación política de la era Bush y El diario de los
muertos (Diary of the Dead, 2007) hacia la
manipulación informativa.
Vale aclarar que la crítica y la satirización de la sociedad se ve de muchas formas en las películas y no de forma explícita.
Puntos Importantes del cine de zombies de Romero y sus imitadores:
- Siempre hay un superviviente que compara a
los zombis con los vivos.
- Los zombies no son el problema, en las películas de zombis el verdadero problema son los mismos vivos
Tomemos por ejemplo el remake de Night of the Living Dead dirigio por Tom Savini, un gran amigo de Romero: Ben es asesinado por
Cooper, Cooper por Barbara, Tom y Judy se matan por un error estúpido, Helen es
asesinada por su hija, no se defiende. Barbara es la única sobrevive.
· - Problemas de liderazgos para
ponerse de acuerdo antes los problemas que surgen.
- Los personajes siempre se dejan llevar por el miedo, la
cobardía, la estupidez y sus propios intereses perjudicándose a ellos mismo y también, claro está, a los demás. Siendo el hombre siempre el conflicto principal.
- Los zombies quedan en un segundo plano; ellos
solos no pueden llevar el ritmo de una película.
· - Las películas Exploran la mente humana, su perfil de
supervivientes y las relaciones conflictivas.
¿QUÉ REPRESENTA ENTONCES UN ZOMBIE?
“El
zombie no es realmente un monstruo al uso, sino una metáfora del ser humano
corriente que ha sido infectado y manipulado. Y aunque siempre acaba cometiendo
algún
tipo
de crimen, no es realmente por voluntad propia. De esta forma el zombie se
convierte
en monstruo y víctima a un mismo tiempo, y esta dualidad le hace
todavía más aterrador.
El
zombie representa así a ese ser humano que ha perdido
su
humanidad, y es esa pérdida de humanidad, transmitida por nuestros
semejantes como un virus, la que nos
aterroriza realmente.”
El zombie es entonces una metáfora del controlado, del que sigue a las
masas inconscientemente y que inconscientemente hace el mal.
Piensen cuántas veces han usado la palabra zombie en su lenguaje cotidiano, para referirse a un enfermo, a alguien que está somnoliento o muy cansado, para referirse a alguien borracho o bajo alguna sustancia que lo vuelve tonto y despistado.
«Las historias de zombis funcionan
con la misma eficacia que los cuentos infantiles. Los
cuentos de hadas eran, en el fondo,
historias políticas a través de las cuales
era muy fácil poder expresarse […]
No me interesa ser el Michael Moore del
horror ni nada por el estilo, pero
me siento bien cada vez que soy capaz de
poder expresar y decir las cosas que
quiero utilizando este medio.» George Romero
“se
trata de un monstruo que no representa casi nada en concreto por sí
mismo,
y que por tanto lo puede representar casi todo, según se le relacione
con un contexto histórico y social
determinado o con otro.”
Como crítica personal diré que el género zombie sigue en pie y es aprueba de épocas porque puede adaptarse a todo tipo de escenario; siempre habrá una clase de "zombies" en la sociedad y ésta se puede plasmar de forma metafórica en el cine. Se han tocado temas como el consumismo tecnológico, la religión, el sexismo o la guerra. Siempre representan un estado del ciudadano del momento. El zombie se adapta también a otros géneros, por eso hemos visto muchas películas exitosas que no pertenecen exclusivamente a la temática romereana: romance, acción, drama, etc...
Y para finalizar con esta investigación dejo una síntesis de lo que nos despierta este ser y que tantos nos atrae:
"No
es por tanto el miedo a la
muerte
o a lo desconocido lo que representamos con el zombi, sino el miedo a
ser
controlado y actuar de forma inconsciente. En resumen, el zombi es la
representación
de un monstruo, sí, pero también de una víctima, de un
engañado,
del que no es consciente de lo que sucede, del alienado, y que aún
así
infringe el mal, lo perpetúa y lo contagia. Esta es una de las razones de que
el zombi se haya adaptado mejor que otros
monstruos a nuestra realidad".
BIBLIOGRAFÍA:
Wikipedia
Película
Ninght of the living Dead (1990) y Saga de Romero
EL 'ZOMBI' COMO METÁFORA (CONTRA)CULTURAL de Àngel Ferrero y Saúl
Roas, Universidad Autónoma de Barcelona.
Luis Pérez Ochando –
George A. Romero; Akal (2013)
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